● 陽(yáng) 關(guān)

癡迷于蒙語(yǔ)地名由來(lái)已久了，肇始于上世紀(jì)七十年代，我在內(nèi)蒙古科右前旗文化館創(chuàng)編組履職期間。

搜集科爾沁民歌，深入各民族生活，對(duì)渴望成為作家、詩(shī)人、劇作家的我等小創(chuàng)作員來(lái)說(shuō)，既是上級(jí)給的“任務(wù)”，也是職責(zé)所在的“必修課”。“社會(huì)生活是創(chuàng)作的源泉”， “是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡，用之不竭的唯一的源泉”，《毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》時(shí)時(shí)提醒文藝工作者，“必須到群眾中去”，“必須到火熱的斗爭(zhēng)中去”，“萬(wàn)不可做的那種空頭文學(xué)家，或空頭藝術(shù)家”。當(dāng)時(shí)文化館，幾乎每周政治學(xué)習(xí)都要這樣強(qiáng)調(diào)。

燈塔一般的語(yǔ)言光芒，前無(wú)古人的文藝溯源。

順從那光芒所至，我找到了去往烏蘭毛都草原的路；路所串聯(lián)起來(lái)的一個(gè)個(gè)地名，珍珠般閃入眼簾腦海，漸漸由陌生、神秘到親切而又真實(shí)可觸，反復(fù)念叨著如數(shù)家珍，回頭再訪(fǎng)時(shí)如同回歸——地名中滲透著阿爸阿媽的濃重鄉(xiāng)音，讓出門(mén)在外的孩子即便漂泊海角天涯多年，只要他記住地名，心頭就釘上了一塊永不消失的門(mén)牌號(hào)碼；只要聽(tīng)到地名的呼喚，人就會(huì)飛越萬(wàn)水千山而來(lái)，直奔回家的路……。地名賜予我的萬(wàn)千情愫，全打包濃縮在我所寫(xiě)的另一篇《蒙語(yǔ)地名中的文化堂奧》中了；烏蘭毛都草原上的兩個(gè)小小村落——寶力格圖屯和白音花屯，竟然讓我由衷感嘆：“蒙語(yǔ)地名啊，有形象、有味道，有說(shuō)不清道不明的神韻天成?！?

蒙語(yǔ)地名，引我步步深入烏蘭毛都草原腹地；推開(kāi)一扇心靈之窗，打開(kāi)一扇涉世之門(mén)。

蒙語(yǔ)地名那種神韻天成的美，在“烏蘭毛都”的名字中間，體現(xiàn)得淋漓盡致。（見(jiàn)我寫(xiě)的《蒙語(yǔ)地名中的文化堂奧》一文），其中的寓意讓人浮想聯(lián)翩，儼然“原生態(tài)的天地間一幅唯美的畫(huà)圖，往往出自無(wú)人光顧的空間，而時(shí)間于不經(jīng)意間與輕風(fēng)駿馬擦肩而過(guò)”。幸好，空間尚存，時(shí)間無(wú)痕，用“烏蘭毛都”命名的草原依然嬌俏嫵媚在那兒，三維世界和諧至今。

以地名命名的草原，往往地域特色濃郁，烏蘭毛都草原尤為顯著。顯著在何處？在“杭蓋”二字上——“杭蓋”系蒙語(yǔ)“山林中的草地”之意。只有樹(shù)林、河流、草地和丘陵四個(gè)自然形態(tài)特征俱備，蒙古人才稱(chēng)這片草原“杭蓋”；談笑間，一個(gè)有著藍(lán)天、白云、草地、河流、山崗和樹(shù)林的世界自然而然浮現(xiàn)人們眼前，比蜃景更令人著迷，比幻影更入目難舍，皆因?yàn)樗钦鎸?shí)存在的，千百年來(lái)游牧民族賴(lài)以繁衍生息的自然存在。

難怪蒙古族作家興安出訪(fǎng)烏蘭毛都草原時(shí)說(shuō)：“我被眼前的景象驚呆了：舒緩的山巒，層疊漸去，一條蜿蜒清澈的河流穿過(guò)草原，流向遠(yuǎn)方。河邊是一叢叢的紅毛柳，樹(shù)叢之間點(diǎn)綴著一頭頭花斑色的奶牛，有的悠閑地飲水、吃草，有的懶散地躺臥在草叢里慢慢地咀嚼回味。山坡上像星星一樣布滿(mǎn)了雪白的羊群…………這種田園牧歌的景象，即使在神奇的呼倫貝爾也不易看到，這分明是草原中的草原，北方高原的世外桃源…………”

作家興安充分施展了他的“繪畫(huà)”功夫后，感嘆道：“多年來(lái)，我一直在琢磨杭蓋這個(gè)詞的含義——今天才真正理解，原來(lái)它包含著如此迷人的境界?！?

而詩(shī)人們與作家則“和而不同”了，他們將一見(jiàn)傾心的感嘆，化作跳躍的思維、靈動(dòng)的句式。他們有自己的“打法”，他們有直抒胸臆與袒露情懷的“高招”，他們?cè)谡鎸?shí)的存在面前，“不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)”，他們用心用情用功用心血染紙，宛若沖動(dòng)于“一次奮不顧身的愛(ài)情”去吟詩(shī)作賦。詩(shī)隨后來(lái)了——“由烏蘭毛都草原進(jìn)入，沿一條狹窄的水泥路，在兩坡之間的谷底草原上，我開(kāi)始游弋”，同樣是進(jìn)入草原，女詩(shī)人行草感覺(jué)自己像條“魚(yú)”，行進(jìn)是“游”，如魚(yú)得水般，情景交融美，她還要“一直游一直游，游到春天”，而詩(shī)味則一直尾隨著讀者“春暖花開(kāi)”。詩(shī)人陳小秋“介入”烏蘭毛都草原的情境很“自我”，他想象自己持著“牧馬人的套馬桿飛向天邊”，“在地毯上走著走著，拐個(gè)彎兒就邁到了天上”，“想知道地有多大，就來(lái)草原吧，無(wú)論你是誰(shuí)，站在這里看上去都是小黑點(diǎn)……”無(wú)論“游”進(jìn)草原，還是“立”在草原，詩(shī)人們比作家貼近生活的程度、角度更率性，更“物我一體”。由此可知，詩(shī)人的“體溫”比作家略高些，思緒與草原上的駿馬并駕齊驅(qū)。詩(shī)的翅膀一旦展開(kāi)，“永遠(yuǎn)也丈量不完這空曠的海拔”，從地面到空間，詩(shī)的想象力遠(yuǎn)超過(guò)散文，甭管你愿意與否，這塊“阿拉伯飛毯”總會(huì)帶著你天際遨游，管你情愿與否。

詩(shī)是所有文學(xué)藝術(shù)中最活躍，最躁動(dòng)的那條“魚(yú)”或那只“鷹”，那種近乎神經(jīng)質(zhì)般的敏感，敏銳，敏捷，令人百思不得其解，只能佩服詩(shī)人們“太靈”。凡目之所及，眼之所見(jiàn)，心之所動(dòng)，他們皆用素描筆“速寫(xiě)”成畫(huà)：“烏蘭毛都，從來(lái)都不平靜/山丘在草的包裹中/制造波浪，制造山谷和回聲/該綠的時(shí)候，綠色會(huì)淹沒(méi)網(wǎng)圍欄，淹沒(méi)牧包和天際線(xiàn)/河流及陽(yáng)光都是綠的，還有在山風(fēng)里游走的長(zhǎng)調(diào)。”（樵夫《烏蘭毛都的草》）詩(shī)人樵夫把“一棵草和一片草，擁有同樣的生命”當(dāng)作圭臬，強(qiáng)制性讓人認(rèn)同“沒(méi)有一種事物，可以像烏蘭毛都的草一樣歡騰”，而另一位詩(shī)人刀客則把生命具象化了——“每一匹蒙古馬都是烏蘭毛都的新生”，“我是一群馬的時(shí)候，薄霧/的祭祀和破曉一起陣痛/宿醉的黃昏，正被黎明洗禮…………”“魚(yú)”的具象，“鷹”的具象，“蒙古馬”的具象，都是“生命”“歡騰”在詩(shī)人內(nèi)心深處的影印件，在這個(gè)當(dāng)口“烏蘭毛都草原不見(jiàn)了，”仿佛躲在幕后的小女娃在害羞著躲閃，任憑詩(shī)人的筆在肆意涂抹；偏偏在這個(gè)當(dāng)口，烏蘭毛都草原凸顯真容——一個(gè)更真實(shí)、更具體（源于生活又高于生活）的“杭蓋”，占據(jù)人的心靈和視野。哦，烏蘭毛都草原被詩(shī)化了，“詩(shī)之地棲息”在天地間。一看到草原就聯(lián)想到那些詩(shī)，或一看到詩(shī)句就聯(lián)想到草原——你瞧，詩(shī)化就這么神奇，這么厲害。

詩(shī)化仍在強(qiáng)化。2019年的夏季，興安盟文聯(lián)在烏蘭毛都草原召開(kāi)“詩(shī)歌那達(dá)慕大會(huì)”，引得內(nèi)蒙古詩(shī)歌界的高手們?cè)萍菰昶涫?；首先開(kāi)河的“詩(shī)歌那達(dá)慕大會(huì)”又與新中國(guó)70周年華誕相約并至，堪稱(chēng)“詩(shī)人興會(huì)更無(wú)前”（毛澤東詩(shī)句）。詩(shī)人們“都用同一個(gè)姿態(tài)，快樂(lè)地?fù)u蕩”，偌大草原開(kāi)起“賽詩(shī)會(huì)”來(lái)，可謂“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮”。有的喜歡“煙雨草原”：“煙雨中趕來(lái)的人們／登山轉(zhuǎn)敖包／一圈兩圈三圈之后／他們掏出大海，掏出火焰，掏出灰燼／再掏出一生的淤泥?！保ㄔ?shī)人月光詩(shī)句）；有人把“草尖上的詩(shī)”“裝進(jìn)酒里／讓所有人一飲而盡，一醉方休?！保ㄔ?shī)人瑛寧詩(shī)句）；“濕漉漉的季節(jié)里／詩(shī)意的真菌發(fā)酵／一場(chǎng)叫那達(dá)慕的雨過(guò)后／每根草尖上都滾動(dòng)著活的詩(shī)行”，現(xiàn)場(chǎng)“詩(shī)人的手機(jī)被打濕了／搶著迸發(fā)靈感／以致他的朋友圈／像雨后的蘑菇圈，漲爆了草原”——烏蘭毛都的草原，你被詩(shī)化了呀，詩(shī)化成一個(gè)碩大無(wú)比的蘑菇圈，“那白胖寶胖的笑容，是中國(guó)畫(huà)里最美的臉”……

地名被詩(shī)化后，由開(kāi)始的“看山是山，看水是水”，漸化為“看山不是山，看水不是水”了，引人入勝一籌，再去看時(shí)竟然“看山還是山，看水還是水”，看到骨子里去了——既看到“形”更領(lǐng)略“神”，此山水已不是彼山水了。詩(shī)化的點(diǎn)染功夫何其了得！烏蘭毛都草原地處內(nèi)蒙古興安盟，前不久（2019年10月初）興安盟草原文化研究學(xué)會(huì)發(fā)出“地名文化采風(fēng)筆會(huì)安排”的通知，力主地名采風(fēng)，普及地名知識(shí)，使草原上的人們認(rèn)識(shí)到，熟知地名，就是熟知?dú)v史；記住地名，就是記住來(lái)時(shí)的路；詩(shī)化地名是注入一種深?lèi)?ài)故土、深?lèi)?ài)家鄉(xiāng)的感情。央視最新亮相的“中國(guó)地名大會(huì)”亦深諳此道——以地名知識(shí)為載體，從地理、歷史、語(yǔ)言、文字、民俗等多角度全方位展現(xiàn)中華大地的萬(wàn)千風(fēng)貌。據(jù)了解，這個(gè)大型地名文化類(lèi)節(jié)目，目的在于“從地名學(xué)文化，學(xué)文化愛(ài)中國(guó)”，其中探討“詩(shī)詞歌賦里的寶地，如今都在哪個(gè)省份？”實(shí)在是把住了地名文化的“主脈”，切準(zhǔn)了地名魅力的“神髓”——“知地名知我家，懂地名宜詩(shī)化”。

我想武斷地說(shuō)，扣問(wèn)地名的美麗記憶，一可念來(lái)路，二以慰鄉(xiāng)愁，三能助旅游；尤其是寫(xiě)進(jìn)詩(shī)詞歌賦里的地名，那些被詩(shī)化了的山水林泉、亭臺(tái)樓閣、通衢大邑，直至小小村落，剎那間神采飛揚(yáng)，千百年風(fēng)韻猶存……無(wú)詩(shī)化，無(wú)名山；無(wú)詩(shī)化，無(wú)名勝；無(wú)詩(shī)化，無(wú)風(fēng)情；無(wú)詩(shī)化，無(wú)旅游兮！

還是回到烏蘭毛都草原（蒙語(yǔ)用“杭蓋”來(lái)詩(shī)化她），興安盟草原文化學(xué)會(huì)會(huì)員劉璟元先生，把她寫(xiě)進(jìn)《杭蓋草原賦》里詩(shī)化，現(xiàn)摘其要而錄之：

天堂明珠，杭蓋草原。倚大興安嶺之巍峨，聆歸流河水之鏗鏘；抱神山圣泉入風(fēng)襟抒意，攬索倫平野滋潤(rùn)而徜徉。林茂清榮，溪水溢岸，滴濃噴珠，淙淙流淌；牧歌穿林，天籟回蕩；白云悠悠，時(shí)隱山崗；沁澤藤蔓，蒙絡(luò)攀環(huán)；參差披拂，橫斜池塘；百靈悅耳，雄鷹翱翔；自然饋贈(zèng)，神境仙壇……

立天之道為陰陽(yáng)，立地之道為柔剛。無(wú)垠杭蓋雄秀以并毓，得天地迥異而同襄。以鐘靈為蘊(yùn)物，懷物華而涵芳；天寶人杰得其時(shí)，境由心造使其然。天人合一，物我兩忘；民族和睦，相得益彰。仰長(zhǎng)生天之敬肅，固民生意志之 堅(jiān)強(qiáng)。

雄哉杭蓋！

秀哉草原！