作者：李旭之

　　云南新任代省長(zhǎng)阮成發(fā)在正式場(chǎng)合將“滇越鐵路”兩次讀成了“鎮(zhèn)越鐵路”，引發(fā)輿論嘲笑，的確將“滇”讀成“鎮(zhèn)”是個(gè)笑話。滇省省長(zhǎng)不該不識(shí)“滇”字，一個(gè)中學(xué)生，“滇”并不算是生僻字。只要學(xué)過(guò)地理，有誰(shuí)能不知道云南的簡(jiǎn)稱是“滇”呢?了解或者去過(guò)昆明的人，不會(huì)陌生滇池這個(gè)高度污染了的湖泊。
　　但傳聞目前還只是傳聞，是“滇越”還是“鎮(zhèn)越”?尚不得知(有種說(shuō)法，“鎮(zhèn)”代表鎮(zhèn)南關(guān)(今廣西友誼關(guān)))。我以為阮省長(zhǎng)該不會(huì)不識(shí)“滇”，也許是開(kāi)的一個(gè)正式玩笑吧。我們習(xí)慣了將“別墅”不是說(shuō)成“別野”么，將“中國(guó)人民銀行”說(shuō)成是“中國(guó)人民很行”么，如果將“別墅”正確地說(shuō)成“bieshu”,那是不懂幽默，不會(huì)給聽(tīng)的人創(chuàng)造舒服好玩的氣氛。我們也習(xí)慣了“一步到胃”、“衣衣不舍”的廣告，我們還習(xí)慣了“撼祖國(guó)強(qiáng)盛，衛(wèi)京都泰安”的故宮錦旗，還有某人的“玖球天後”的大字。總之，我們現(xiàn)在是一個(gè)娛樂(lè)的社會(huì)，文化不文化的，對(duì)與錯(cuò)，都不重要了，保不齊因錯(cuò)得福，提升知名度，利隨名來(lái)，再是一字不錯(cuò)得正確，就沉在底層默默無(wú)聞吧。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里，要的就是與眾不同，創(chuàng)造的就是亮點(diǎn)，賣的就是錯(cuò)字。
　　縱然有環(huán)境使然，但也要承認(rèn)的是，我們的文化教育也是出了問(wèn)題的。教育本是栽培育人的事，現(xiàn)在無(wú)異于是售賣知識(shí)的交易，人不過(guò)是裝有一些知識(shí)的籮筐，就業(yè)之后，用所裝的一些知識(shí)倒出來(lái)做了謀生的工具。自然知識(shí)如此也無(wú)妨，而社會(huì)學(xué)知識(shí)竟也如此，所以不論人情事理、善惡識(shí)辨之間，都少了一個(gè)情字，如果有意無(wú)意間加入了一個(gè)情字，便會(huì)被人訴之以情左右，說(shuō)你少了公正公平，最是以冷、無(wú)情為好，也因此助長(zhǎng)了現(xiàn)代社會(huì)人與人之間情的消減，冷的增加。
　　有兩個(gè)領(lǐng)域體現(xiàn)的最為明顯，一是法律，二是公文。上月一則新聞報(bào)道了一件“詩(shī)意判決書(shū)”，所謂詩(shī)意，無(wú)非是在判決一起離婚案件中引用了幾句古人的詩(shī)詞，并無(wú)創(chuàng)作，但在冰冷的法律判決書(shū)中就增添了一絲暖意，估計(jì)婚不大容易離了，成人之合，也算美差。今早聽(tīng)電臺(tái)，又聽(tīng)到一件奇事，天津的一個(gè)大媽擺氣球射擊攤，被以非法持有槍支罪判刑三年。倘若過(guò)幾年，也可能玩彈弓會(huì)被判刑是保不定的。從這起案件中，已經(jīng)可以看到今天的一些法律人如同執(zhí)行指令的機(jī)器人了。
　　如果比較古今，古代的公文(包括法律判決)文化氣息濃，一篇公文不僅包含了政治正確，還融進(jìn)了寫(xiě)作者個(gè)人的情感及文采。記得自己上學(xué)時(shí)就很感興趣于一篇判決書(shū)，那是《胭脂》里吳南岱斷案后給出的判詞。蒲松齡寫(xiě)的《胭脂》到底是小說(shuō)，還是實(shí)錄，但古代官僚衙署就是那樣做文章是無(wú)疑的，質(zhì)疑者，可看正史《二十四史》，在紀(jì)傳中有大量的歷史公文，如皇帝的詔、諭、敕，大臣們的諫、表、策，都很富有文采，不乏許多以情動(dòng)人之筆，我是最愛(ài)看那些詔、表之類的原始文章的，讀之有味。
　　中國(guó)是重情的國(guó)度，自古以來(lái)文史不分家，史家都是文學(xué)家，有《史記》的作者司馬遷作代表，思想家也是文學(xué)家，孔子孟子作代表，文史一體直到五四時(shí)期。晚清廢科舉，興西學(xué)，連帶在中國(guó)傳統(tǒng)的文化領(lǐng)域也西化了，今天的知識(shí)分子群體大概只能說(shuō)是有知識(shí)而無(wú)文化，有學(xué)歷而無(wú)學(xué)問(wèn)，丟失了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的文采，少了知識(shí)分子應(yīng)有的情感，多數(shù)只算一個(gè)匠人而已。但人是社會(huì)人，不會(huì)孤立存在，每個(gè)人都必然要與他人打交道，在交往中，必然就產(chǎn)生了情感，或愛(ài)，或恨，或嫉惡，或揚(yáng)善，或怒發(fā)沖冠，或俯身為牛，在寫(xiě)下文章的時(shí)候，就將各種情感下注于筆端，留給了后人無(wú)數(shù)的飽含著情感的文章，后人讀的時(shí)候會(huì)與古人的心緒情感一同相起伏，體會(huì)到古人的情感波瀾，讀李密的《陳情表》有幾人不為他的孝而動(dòng)情，讀諸葛亮的《出師表》有幾人不為他的忠而感動(dòng)。古人留給我們的文化遺產(chǎn)是一個(gè)豐富無(wú)邊的情感世界。
　　我們?cè)l責(zé)古代的八股文，但相比之下，我們今日的公文和領(lǐng)導(dǎo)講話又何嘗不像八股文呢?公文和講話一個(gè)最大的特色是空話套話多，更沒(méi)有絲毫感動(dòng)人的文采，少了情，不僅讀之無(wú)味，而且一些政策性的內(nèi)容，又經(jīng)常是其意模棱兩可，讀不懂，看不透，有些猜謎的味道，于是乎便出現(xiàn)了很多的解讀專家，各取所需地主動(dòng)給人們解讀文件，出版解讀本。文風(fēng)上也有官員對(duì)待民眾的一個(gè)態(tài)度，有情則文生情，而無(wú)情則文冷，如隔墻喊話一般。
　　現(xiàn)代的我們?nèi)钡氖乔?，市?chǎng)經(jīng)濟(jì)里，過(guò)于強(qiáng)調(diào)了人的個(gè)體性，讓人在思想上刻意淡化了人的社會(huì)性(人的社會(huì)性是人的客觀唯一屬性，但卻在主觀上讓人否認(rèn)它的客觀性)，由此我們看到父子反目，母女成仇，兄弟庭訟，夫妻側(cè)目，路人一言不合便仇讎相向。我們的教育，知識(shí)成為了商品，學(xué)校和教師是賣家，學(xué)生和家長(zhǎng)是買(mǎi)家，在買(mǎi)賣知識(shí)的過(guò)程中，只有冷冰冰的交易，而不是傳授文化。在教育的生產(chǎn)線上最終批發(fā)出去的是學(xué)歷，失色的是文化情懷。
　　西方模式的社會(huì)，每個(gè)人都以自己為中心，是人人為我的價(jià)值觀，情是多余的，不需要的，因此西方社會(huì)少有人情。相反東方傳統(tǒng)文化，是以天下為己任的社會(huì)，即使在私有制的古代，情也是凝聚社會(huì)的加溫劑，因此中國(guó)社會(huì)的人情味濃厚。而將中國(guó)的人情關(guān)系提升到最高層次的是新中國(guó)的社會(huì)主義，將古代的比較狹隘的熟人社會(huì)提升到了都是同志關(guān)系的平等友愛(ài)、互幫互助、團(tuán)結(jié)一心的新境界，為人民服務(wù)就體現(xiàn)了干部對(duì)群眾的最大的情，有情，無(wú)論學(xué)習(xí)、工作，還是生活，就會(huì)主動(dòng)地精益求精，好上加好，小到錯(cuò)別字之類的小問(wèn)題，也是很少出現(xiàn)的，有那時(shí)出版的書(shū)籍為證，臺(tái)灣大學(xué)的已故教授顏元叔曾說(shuō)：“我手邊這部大陸編《新英漢辭典》，這部大陸版《辭源》，編得如此周全，印制如此精致，細(xì)小的鉛字用放大鏡看都劃劃清晰，而且從來(lái)沒(méi)有看到一個(gè)錯(cuò)字：我為他們的心血表現(xiàn)而發(fā)抖!”
　　如果要給這篇小文作一個(gè)結(jié)語(yǔ)的話，是可以這樣說(shuō)的——“投情以作，精細(xì)準(zhǔn)確，應(yīng)付以作，浮皮潦草”難道不是這樣的嗎?